| 拍品號(hào)碼 | 325 |
| 拍品作者 | 陳達(dá) |
| 拍品名稱(chēng) | 陳達(dá)作 汶洋石《沙地陽(yáng)雕文字扁章》 |
| 拍品材質(zhì) | 汶洋石 |
| 拍品規(guī)格 | 8.9×3.8×1.9cm |
| 估價(jià)(元) | 80,000~90,000 |
| 成交(元) | 184,000 |
| 拍賣(mài)場(chǎng)次 | 壽山石雕珍品夜場(chǎng) |
| 主辦單位 | 福建東南拍賣(mài)有限公司、海峽文化產(chǎn)權(quán)交易所 |
| 拍賣(mài)日期 | 2012年05月20日 |
陳達(dá) 1949年生，福建福州人。1966年從師于謝義耕、陳子奮、潘主蘭先生，學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)，1967年隨馮力遠(yuǎn)先生學(xué)習(xí)竹刻及三代古文字，所刻作品頗具 古風(fēng)，盡顯儒家風(fēng)范，曾多次參加全國(guó)、省、市書(shū)法篆刻展覽及國(guó)際藝術(shù)交流活動(dòng)。現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)任福州市書(shū)法協(xié)會(huì)副主席。
此章質(zhì)地醇美樸素，白如凝脂，純凈勻潤(rùn)，通體無(wú)暇。形制規(guī)整，章體格局飽滿圓潤(rùn)，過(guò)渡自然，以最大程度地呈現(xiàn)材質(zhì)的天然美感為首。采用沙地陽(yáng)文技法鏨刻古籀金文。雖簡(jiǎn)單卻無(wú)沉悶之感，格局別致，精巧可愛(ài)，流露出的濃濃古意與書(shū)香，令人心驚神游，見(jiàn)之忘俗。
放在精微
文／陳燦峰
陳達(dá)的作品大致可以分為兩種風(fēng)格，一種為高古一路，主要包括以鐘鼎彝器 、金文文字、博古紋飾、漢畫(huà)像、上古玉雕等為題材的作品；另外一種則為清雅一路，主要包括以各種折枝花卉、文房清供以及具有生活氣息的形象為題材的作品。 這兩類(lèi)作品風(fēng)格迥異，但是其內(nèi)在氣質(zhì)卻又殊途同歸：那就是極度的細(xì)膩。仿佛每一條線條都經(jīng)過(guò)千錘百煉，柔和而不失剛勁，渾厚而不失流暢；每一刀都如經(jīng)過(guò)精 密的計(jì)算，準(zhǔn)確到位，多一刀嫌多，少一刀嫌少。而每件作品卻又都那么精巧自然，不露痕跡，只隱隱散發(fā)出優(yōu)雅如名士般的風(fēng)流氣質(zhì)，讓人一見(jiàn)而傾心。
作為陳子奮的弟子，從陳達(dá)的創(chuàng)作中可以看出他始終在貫徹著老師的藝術(shù)主張，那便是“放在精微”。從沙地陽(yáng)文到折枝花卉，從扇面到古獸，陳達(dá)的作品無(wú)一不精致動(dòng)人的。
蘇東坡有兩個(gè)非常經(jīng)典的論藝觀點(diǎn)，一個(gè)是“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰；賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人”，另一個(gè)是“細(xì)觀手面分轉(zhuǎn)側(cè)，妙算毫厘得天契。始知真 放本精微，不比狂花生客慧。”前者論及藝術(shù)不求形似，而求氣質(zhì)；后者則道出氣質(zhì)的來(lái)源在精微之處。大抵所有的藝術(shù)作品，或?qū)憣?shí)或?qū)懸猓蛞粴夂浅苫蚓窦?xì) 琢，或氣勢(shì)撼人或溫婉淡雅，表現(xiàn)形式可以有多種多樣，而歸根結(jié)底都在能通過(guò)細(xì)節(jié)表現(xiàn)作品的整體精神，進(jìn)而展現(xiàn)出作者獨(dú)特的個(gè)人氣質(zhì)。而如何表現(xiàn)、表現(xiàn)手法 的高低則就全憑作者的修為與境界了。拋開(kāi)刀法、造型、構(gòu)圖等技術(shù)參數(shù)不論，陳達(dá)的作品在通過(guò)細(xì)節(jié)構(gòu)筑整體氣質(zhì)方面所傳達(dá)出來(lái)的近乎執(zhí)迷的精神，無(wú)疑是他能 拋開(kāi)其他一干壽山石雕刻者而自成一路的要點(diǎn)所在。而所謂的境界，更多的則是技術(shù)背后的東西，這些東西基本與藝術(shù)本身無(wú)關(guān)，更多的是藝術(shù)之外的東西。
這些東西在古人看來(lái)更多來(lái)自書(shū)本，也就是我們常說(shuō)的書(shū)卷氣或者文人氣息。所謂腹有詩(shī)書(shū)氣自華，古人認(rèn)為閱讀的經(jīng)驗(yàn)直接關(guān)系到作品所呈現(xiàn)的面貌，多讀 書(shū)能讓作品自然流露出華美的氣質(zhì)。而不讀書(shū)的人則常常被鄙為“言語(yǔ)無(wú)味面目可憎”，這面目當(dāng)然也指作品的面目。除此，行走、交游等也屬此列，如石濤所言搜 盡奇峰打草稿，也如《周易》所記：君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭 。
當(dāng)然，我們很難以一兩句話去談?wù)摼辰缡鞘裁礀|西，甚至沒(méi)辦法以一篇文章來(lái)完整地談?wù)撍?。儒家哲學(xué)講究格物致知， 如果按照傳統(tǒng)的藝術(shù)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，那就是所謂的“四格”，即能、妙、神、逸。能品與妙品更多是技術(shù)方面的考量，而神品和逸品講究的則是一件作品的氣息了。 但我們都知道，一件真正好的作品實(shí)際上是這四格的綜合，是精巧高超的技巧與作者個(gè)人修養(yǎng)氣質(zhì)的完美融合。就如同上面所說(shuō)的，談?wù)撽愡_(dá)的作品達(dá)到什么樣的境 界是沒(méi)有任何意義的，因?yàn)椋瑢?duì)于一個(gè)真正有追求的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他的整個(gè)藝術(shù)生命是一種不斷追求的過(guò)程，而他一直在路上。
（節(jié)選自《傳統(tǒng)的境界——陳達(dá)和他的藝術(shù)》）
